OLAC Record: European Philosophy Vocabulary -sublimation according to Freud

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Title: VEP-sublime_3

European Philosophy Vocabulary -sublimation according to Freud

Contributor (author): Cassin

Coverage: France

Paris

Description: This document contains a thorough definition of the concept "sublimation according to Freud" from a philosophy point of view. La sublimation selon Freud article sublime 3. Plutôt que de reprendre pour cela l'expression hégélienne de Aufhebung qui, d'une certaine façon, conviendrait peut-être aussi bien, Freud choisit Sublimierung pour désigner la " capacité d'échanger un but qui est à l'origine sexuel contre un autre qui n'est plus sexuel mais qui est psychiquement apparenté avec le premier " (" La Morale sexuelle civilisée et la maladie nerveuse des temps modernes 1908 ", in La Vie sexuelle, trad. fr. D. Berger, PUF, 1969; G. W., VII, p. 150,; S. E., IX, p. 187). Il postule que, pour ce processus, la pulsion sexuelle " met à la disposition du travail culturel une quantité extraordinaire de forces et cela, sans doute, par suite de la propriété particulièrement prononcée qui est sienne de déplacer son but sans perdre essentiellement en intensité ". Plus tard, en 1932 notamment, il précisera que cette modification de but de la libido s'accompagne alors d'un changement d'objet (Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse, trad. fr. R. M. Zeitlin, Gallimard, 1984, p. 131; G. W., XV, p. 103; S. E., XXII, p. 97). Or, ce terme de Sublimierung, qui provient de l'adjectif sublim, avant d'entrer dans le vocabulaire des beaux-arts, avait appartenu antérieurement à celui de l'alchimie (par emprunt au latin sublimatio), puis à celui de la chimie, où le mot désignait le processus consistant à " soumettre à la chaleur dans un vase clos des corps solides de façon que les éléments volatils s'élèvent à la partie supérieure du vase, où ils redeviennent solides et se fixent " (O. Bloch et W. von Wartburg, Dictionnaire étymologique de la langue française, PUF, 1975). C'est par la reprise au sens figuré de l'idée d'une telle transmutation que Sublimierung réapparaît notamment chez Nietzsche. Dans Humain, trop humain I 1876 (I, 1, G. Colli et M. Montinari éd., Gallimard, 1968, p. 23), ce dernier se pose la question suivante : " Comment quelque chose peut-il naître de son contraire, par exemple la raison de l'irrationnel, le sensible de l'inerte, la logique de l'illogisme, la contemplation désintéressée du vouloir avide, l'altruisme de l'égoïsme, la vérité des erreurs " Il y répond en opposant les démarches respectives de la vieille philosophique métaphysique et de la plus récente philosophie historique. La première " esquivait jusqu'à présent ces difficultés en niant que l'un pût engendrer l'autre et en admettant, pour les choses estimées supérieures, une origine miraculeuse, immédiatement issue du vif et de l'existence de la " chose en soi " ". Quant à la seconde, elle est arrivée, en s'inspirant des sciences de la nature, en particulier de la chimie, " à trouver que ce ne sont point là des contraires ... et qu'il y a à la base de cette opposition une erreur de la raison : suivant son explication, il n'y a en toute rigueur ni conduite non égoïste, ni contemplation parfaitement désintéressée, l'une et l'autre n'étant que des sublimations (Sublimierungen) dans lesquelles l'élément fondamental semble presque volatilisé et ne trahit plus son existence qu'à l'observation la plus fine ". Nietzsche reprend dans Aurore § 35 la même argumentation, qu'il a évoquée ici sous la rubrique intitulée " Chimie des idées et des sentiments ". L'utilisation que Freud fait, pour sa part, de la catégorie de sublimation se déploie dans un vaste réseau de références qui souffre cependant d'ambiguïtés et de carences telles que les auteurs du Vocabulaire de la psychanalyse n'hésitent pas à conclure leur notice sur la question par ces mots : " L'absence d'une théorie cohérente de la sublimation reste une des lacunes de la pensée psychanalytique. " Par rapport à ces références, d'ailleurs, la sublimation se trouve souvent définie négativement. Ainsi se distingue-t-elle nettement de la catégorie du sublime dans la philosophie esthétique, de l'idéalisation, de l'idéal du moi, de l'aphanisis (ou extinction de la capacité d'éprouver un plaisir sexuel selon Jones), etc. En revanche, d'autres notions sont plus directement en congruence avec elle. En effet, on peut considérer la sublimation comme un type de satisfaction qui passe par la voie d'une désexualisation, qui, tout en continuant d'avoir sa source dans la libido, a cessé d'être sexuelle pour devenir sociale ou culturelle et qui, pour autant, ne connaît nullement le destin d'un symptôme. Pour Freud, cette désexualisation, dans le droit fil de sa réflexion tardive sur le narcissisme, consiste dans le fait que le moi retire son pouvoir d'attraction à l'objet sexuel investi pour se réinvestir dans un nouvel objet et un nouveau but désormais non sexuels. Ainsi la sublimation, que Freud ramène à un processus de dérivation (Ablenkung, littéralement " déviation ") et non de répression ou, encore moins, de refoulement, a pour condition une telle désexualisation (Desexualisierung), qui exige elle-même l'intervention du moi ou sa médiation, dans le cadre de la puissance unifiante de l'Éros de la seconde topique. Il reste qu'aux yeux de beaucoup la théorisation de Freud n'apporte pas une description probante de ce saut qualitatif par lequel la sublimation passe du sexuel au non-sexuel. C'est ce qui permet, par exemple, à Melanie Klein d'en faire une tendance à restaurer le " bon objet " détruit par les pulsions agressives ou à François Roustang (" Sublimation nécessaire et impossible ", Philosophie, 55, 1er sept. 1997) d'en voir la source dans l'antériorité et l'autonomie du fantasme par rapport au destin de la pulsion sexuelle. Charles BALADIER BIBLIOGRAPHIE LAPLANCHE Jean et PONTALIS Jean-Bertrand, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, 1967, p. 465-467. SAINT GIRONS Baldine, Dictionnaire de la psychanalyse, Encylopædia Universalis - Albin Michel, 1997, p. 812-822. (c) Le Seuil / Dictionnaires le Robert, 2003.

Format: text/html

Identifier (URI): https://hdl.handle.net/1839/00-0000-0000-0001-4926-1

Is Part Of: ECHO

Language: French

Language (ISO639): fra

Publisher: The Language Archive, Max Planck Institute for Psycholinguistics

Subject: French language

Subject (ISO639): fra

Type (DCMI): Text

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Archive: The Language Archive

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Citation: Cassin. n.d. ECHO.
Terms: area_Europe country_FR dcmi_Text iso639_fra

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Country: France
Area: Europe

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Up-to-date as of: Sat Jan 11 15:40:34 EST 2020

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Title:		VEP-sublime_3
Title:		European Philosophy Vocabulary -sublimation according to Freud
Contributor (author):		Cassin
Coverage:		France
Coverage:		Paris
Description:		This document contains a thorough definition of the concept "sublimation according to Freud" from a philosophy point of view. La sublimation selon Freud article sublime 3. Plutôt que de reprendre pour cela l'expression hégélienne de Aufhebung qui, d'une certaine façon, conviendrait peut-être aussi bien, Freud choisit Sublimierung pour désigner la " capacité d'échanger un but qui est à l'origine sexuel contre un autre qui n'est plus sexuel mais qui est psychiquement apparenté avec le premier " (" La Morale sexuelle civilisée et la maladie nerveuse des temps modernes 1908 ", in La Vie sexuelle, trad. fr. D. Berger, PUF, 1969; G. W., VII, p. 150,; S. E., IX, p. 187). Il postule que, pour ce processus, la pulsion sexuelle " met à la disposition du travail culturel une quantité extraordinaire de forces et cela, sans doute, par suite de la propriété particulièrement prononcée qui est sienne de déplacer son but sans perdre essentiellement en intensité ". Plus tard, en 1932 notamment, il précisera que cette modification de but de la libido s'accompagne alors d'un changement d'objet (Nouvelles Conférences d'introduction à la psychanalyse, trad. fr. R. M. Zeitlin, Gallimard, 1984, p. 131; G. W., XV, p. 103; S. E., XXII, p. 97). Or, ce terme de Sublimierung, qui provient de l'adjectif sublim, avant d'entrer dans le vocabulaire des beaux-arts, avait appartenu antérieurement à celui de l'alchimie (par emprunt au latin sublimatio), puis à celui de la chimie, où le mot désignait le processus consistant à " soumettre à la chaleur dans un vase clos des corps solides de façon que les éléments volatils s'élèvent à la partie supérieure du vase, où ils redeviennent solides et se fixent " (O. Bloch et W. von Wartburg, Dictionnaire étymologique de la langue française, PUF, 1975). C'est par la reprise au sens figuré de l'idée d'une telle transmutation que Sublimierung réapparaît notamment chez Nietzsche. Dans Humain, trop humain I 1876 (I, 1, G. Colli et M. Montinari éd., Gallimard, 1968, p. 23), ce dernier se pose la question suivante : " Comment quelque chose peut-il naître de son contraire, par exemple la raison de l'irrationnel, le sensible de l'inerte, la logique de l'illogisme, la contemplation désintéressée du vouloir avide, l'altruisme de l'égoïsme, la vérité des erreurs " Il y répond en opposant les démarches respectives de la vieille philosophique métaphysique et de la plus récente philosophie historique. La première " esquivait jusqu'à présent ces difficultés en niant que l'un pût engendrer l'autre et en admettant, pour les choses estimées supérieures, une origine miraculeuse, immédiatement issue du vif et de l'existence de la " chose en soi " ". Quant à la seconde, elle est arrivée, en s'inspirant des sciences de la nature, en particulier de la chimie, " à trouver que ce ne sont point là des contraires ... et qu'il y a à la base de cette opposition une erreur de la raison : suivant son explication, il n'y a en toute rigueur ni conduite non égoïste, ni contemplation parfaitement désintéressée, l'une et l'autre n'étant que des sublimations (Sublimierungen) dans lesquelles l'élément fondamental semble presque volatilisé et ne trahit plus son existence qu'à l'observation la plus fine ". Nietzsche reprend dans Aurore § 35 la même argumentation, qu'il a évoquée ici sous la rubrique intitulée " Chimie des idées et des sentiments ". L'utilisation que Freud fait, pour sa part, de la catégorie de sublimation se déploie dans un vaste réseau de références qui souffre cependant d'ambiguïtés et de carences telles que les auteurs du Vocabulaire de la psychanalyse n'hésitent pas à conclure leur notice sur la question par ces mots : " L'absence d'une théorie cohérente de la sublimation reste une des lacunes de la pensée psychanalytique. " Par rapport à ces références, d'ailleurs, la sublimation se trouve souvent définie négativement. Ainsi se distingue-t-elle nettement de la catégorie du sublime dans la philosophie esthétique, de l'idéalisation, de l'idéal du moi, de l'aphanisis (ou extinction de la capacité d'éprouver un plaisir sexuel selon Jones), etc. En revanche, d'autres notions sont plus directement en congruence avec elle. En effet, on peut considérer la sublimation comme un type de satisfaction qui passe par la voie d'une désexualisation, qui, tout en continuant d'avoir sa source dans la libido, a cessé d'être sexuelle pour devenir sociale ou culturelle et qui, pour autant, ne connaît nullement le destin d'un symptôme. Pour Freud, cette désexualisation, dans le droit fil de sa réflexion tardive sur le narcissisme, consiste dans le fait que le moi retire son pouvoir d'attraction à l'objet sexuel investi pour se réinvestir dans un nouvel objet et un nouveau but désormais non sexuels. Ainsi la sublimation, que Freud ramène à un processus de dérivation (Ablenkung, littéralement " déviation ") et non de répression ou, encore moins, de refoulement, a pour condition une telle désexualisation (Desexualisierung), qui exige elle-même l'intervention du moi ou sa médiation, dans le cadre de la puissance unifiante de l'Éros de la seconde topique. Il reste qu'aux yeux de beaucoup la théorisation de Freud n'apporte pas une description probante de ce saut qualitatif par lequel la sublimation passe du sexuel au non-sexuel. C'est ce qui permet, par exemple, à Melanie Klein d'en faire une tendance à restaurer le " bon objet " détruit par les pulsions agressives ou à François Roustang (" Sublimation nécessaire et impossible ", Philosophie, 55, 1er sept. 1997) d'en voir la source dans l'antériorité et l'autonomie du fantasme par rapport au destin de la pulsion sexuelle. Charles BALADIER BIBLIOGRAPHIE LAPLANCHE Jean et PONTALIS Jean-Bertrand, Vocabulaire de la psychanalyse, PUF, 1967, p. 465-467. SAINT GIRONS Baldine, Dictionnaire de la psychanalyse, Encylopædia Universalis - Albin Michel, 1997, p. 812-822. (c) Le Seuil / Dictionnaires le Robert, 2003.
Format:		text/html
Identifier (URI):		https://hdl.handle.net/1839/00-0000-0000-0001-4926-1
Is Part Of:		ECHO
Language:		French
Language (ISO639):		fra
Publisher:		The Language Archive, Max Planck Institute for Psycholinguistics
Subject:		French language
Subject (ISO639):		fra
Type (DCMI):		Text
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